Nicodemus là một nhân vật tôn giáo và triết gia từ Judea. Ông đã tham gia vào phong trào Pharisee và là một phần của hội đồng Sanhedrin. Tên của ông xuất hiện trong ba phần khác nhau của Tin Mừng John. Trong trường hợp đầu tiên, anh gặp Jesus để trò chuyện về những lời dạy sau này. Trong trường hợp thứ hai, anh ta nói với các đồng nghiệp của mình trong Tòa công luận, đề cập rằng, theo luật, một người phải được xét xử trước khi phán quyết được thông qua cho họ. Sự xuất hiện cuối cùng của anh ta xảy ra sau sự đóng đinh của Chúa Kitô. Ông mang theo các gia vị ướp xác thông thường và giúp Joseph of Arimathea trong việc làm cho xác Chúa Jesus sẵn sàng cho việc chôn cất. Vào giữa thế kỷ thứ 4, Tin Mừng Nicodemus xuất hiện. Một tác phẩm khải huyền, nó đã đạt được danh hiệu của nó trong thời trung cổ và kể câu chuyện về Harrowing of Hell. Mặc dù không có bằng chứng chắc chắn về sự tồn tại của Nicodemus, ngoài Tin Mừng John, một số học giả cho rằng ông và một nhân vật tôn giáo khác, Nicodemus ben Gurion, là cùng một cá nhân. Tuy nhiên, các học giả khác mâu thuẫn với điều này, nói rằng mô tả chỉ ra rằng Nicodemus là một ông già trong cuộc thảo luận với Jesus, trong khi Nicodemus ben Gurion được biết đến với các hoạt động của ông trong Chiến tranh Do Thái diễn ra khoảng bốn thập kỷ sau đó.
Xuất hiện trong Tin Mừng Johns
Giống như câu chuyện về Lazarus, Nicodemus không phải là một phần của truyền thống các Tin Mừng khái quát. Câu chuyện của ông chỉ xuất hiện trong câu chuyện kể về cuộc đời của Chúa Giêsu. John phân bổ hơn một nửa Chương Ba và một số câu của Chương Bảy cho Nicodemus. Ông cũng được đặc trưng nổi bật trong Chương 19.
Trong lần xuất hiện đầu tiên, anh được gọi là Người Pha-ri-si đã đến gặp Chúa Giê-su trong đêm. Trong chuỗi các sự kiện, John đặt điểm hẹn sau khi làm sạch đền thờ và kết nối nó với các dấu hiệu mà Chúa Giêsu đã thể hiện ở Jerusalem trong lễ Vượt qua.
Cuộc trò chuyện giữa Nicodemus và Jesus xoay quanh khái niệm "sinh ra lần nữa" hay "sinh ra từ trên cao". Khả năng nhìn thấy Nước Thiên Chúa cũng được nói đến.
Mặc dù Nicodemus tự hỏi về xác suất được tái sinh từ tử cung của mẹ, nhưng hầu hết các nhà thần học đều cho rằng Nicodemus nhận thức được rằng Chúa Giêsu không nói về sự tái sinh theo nghĩa đen.
Theo nhà thần học Charles Ellicott, theo các phương pháp đối thoại của Rabbinic, Nicodemus nhấn mạnh đến ý nghĩa không thể có của các từ để đưa ra ý nghĩa thực sự.
Các học giả khác tin rằng thuật ngữ ἄἄωθε ”((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((.
Trong bối cảnh này, Nicodemus quyết định sử dụng nghĩa đen theo nghĩa bóng của anōthen (định nghĩa: từ trên cao, từ một nơi cao hơn) và cho rằng ý nghĩa làm suy yếu tầm quan trọng của từ này.
Chúa Giê-su đáp lại bằng sự ngạc nhiên, nói rõ, có lẽ theo cách mỉa mai, rằng một giáo viên của Israel Hồi giáo không hiểu được ý tưởng về sự tái sinh thuộc linh. James F. Driscoll coi Nicodemus là một tín đồ thông thái và thông minh nhưng e ngại và không dễ bị thuyết phục bởi những bí ẩn của đức tin mới.
Trong Chương Bảy, Nicodemus yêu cầu các linh mục trưởng người đồng đạo và Pharisees của mình lắng nghe và kiểm tra cẩn thận trước khi đưa ra phán xét về Chúa Giêsu. Đáp lại, cả ông và Jesus đều bị chế nhạo. Những người Pha-ri-si khác cho rằng không có nhà tiên tri nào có thể đến từ Galilê. Dù bằng cách nào, khá rõ ràng rằng anh ta có sức mạnh đáng kể trong Tòa công luận.
Trong lễ chôn cất của Jesus, Nicodemus cung cấp khoảng 100 pound La Mã (33 kg) hỗn hợp myrrh và aloe. Ông đã làm điều này mặc dù thực tế là việc ướp xác ít nhiều không được phép trong Do Thái giáo. Tuy nhiên, một số trường hợp ngoại lệ, như trong trường hợp của Jacob và Joseph, tồn tại. Điều này khiến các học giả tin rằng Nicodemus có khả năng là một người đàn ông giàu có.
Tầm quan trọng trong các truyền thống Kitô giáo khác nhau
Một số Giáo hội miền đông cũng như Giáo hội Công giáo La Mã tôn vinh Nicodemus như một vị thánh. Ông được các Giáo hội miền đông tôn sùng vào hai ngày khác nhau, Chủ nhật của người Hồi giáo (Chủ nhật thứ hai sau lễ Phục sinh) và ngày 2 tháng 8, ngày mà theo truyền thống, các thánh tích của ông được phát hiện. Người ta nói rằng các thánh tích của Stephen the Protomartyr, Gamaliel và Abibas (con trai thứ hai của Gamaliel) đã được tìm thấy cùng ngày.
Lịch phụng vụ Công giáo La Mã truyền thống kể từ ngày phát hiện ra các thánh tích của ông vào ngày 3 tháng 8. Trong Giáo hội Công giáo La Mã hiện tại, Tử đạo La Mã, Nicodemus được vinh danh vào ngày 31 tháng 8, cùng ngày với Thánh Joseph của Arimathea.
Dòng Franciscan đã xây dựng một nơi thờ cúng có tên Saints Nicodemus và Joseph of Arimathea Church ở Ramla, Israel.
Ảnh hưởng trong nghệ thuật, văn học & lịch sử
Trong các bức tranh thời trung cổ xoay quanh Sự lắng đọng, anh ta xuất hiện nổi bật cùng với Joseph of Arimathea, đưa Chúa Kitô đã chết xuống khỏi thập giá, thường với sự trợ giúp của một chiếc thang. Thời Trung cổ đã chứng kiến sự hình thành của một số truyền thuyết ngoan đạo về cả hai người đàn ông này. Các huyền thoại Nicodemus sườn thường liên kết anh ta với các thánh giá hoành tráng.
Ông đã nhận được các khoản tín dụng cho việc khắc cả Mặt Thánh của Lucca và Batlló Crucifix, rõ ràng là với sự giúp đỡ của thiên thần. Điều này làm cho những ví dụ sáng tạo của acheiropoieta. Sự thật là những chạm khắc này đã được tạo ra ít nhất một nghìn năm sau cuộc sống của Nicodemus.
Nhà thơ siêu hình người xứ Wales, Henry Vaughan, trong bài thơ The Night hồi, sử dụng Nicodemus để làm nổi bật mối liên hệ đêm với Chúa. Năm 1937, Ernst Pepping đã viết một Evangelienmotette (motet trên văn bản phúc âm), có tựa đề ‘Jesus und Nikodemus.
Vào thế kỷ 18, người Luther đọc văn bản phúc âm về cuộc gặp gỡ của Chúa Giêsu và Nicodemus vào ban đêm vào Chúa nhật Ba Ngôi. Johann Sebastian Bach đã viết một số cantatas được sử dụng trong dịp này. Một trong những cantatas này, he O heilges Geist- und Wasserbad, BWV 165, là người trung thành nhất với phúc âm. Được sáng tác vào năm 1715, libretto của nó được viết bởi nhà thơ triều đình ở Weimar, Salomo Franck.
Vào thế kỷ 16, trong các cuộc xung đột giữa người Công giáo và Tin lành, thuật ngữ "Nicodemite" đã được giới thiệu bằng tiếng địa phương phổ biến để chỉ một người thuộc về đức tin khác hơn là một người phổ biến trong khu vực. Nhà thần học John Calvin là người khởi xướng nó.
Vào năm 1544 Xin lỗi à messieurs les Nicodemites, nhà thần học John Calvin đã viết rằng sự tôn kính của Nicodemus đã không tha cho ông về sự trùng lặp của mình. Thuật ngữ sử dụng rút lại sau thế kỷ 18.
Cuộc trò chuyện của Nicodemus với Chúa Giêsu đã nhường chỗ cho một số cách diễn đạt phổ biến của Kitô giáo Mỹ đương đại, bao gồm cụm từ Sinh ra một lần nữa, được dùng như một thuật ngữ thay thế cho phép báp têm bằng một số giáo phái truyền giáo. Hơn nữa, Giăng 3:16 đã trở thành một câu thơ thường được trích dẫn liên quan đến kế hoạch cứu rỗi của Chúa.
Người da đen ở Mỹ, sau Nội chiến, đã xem anh ta như một nguồn cảm hứng cho họ, khi họ loại bỏ danh tính trước đây của họ là nô lệ. Theo Rosnho Rodman, những người nô lệ được trả tự do bắt đầu sống ở Nicodemus, Kansas, đã đặt tên cho thị trấn theo sau ông. Tuy nhiên, Dịch vụ Công viên Quốc gia tranh chấp điều này, khẳng định rằng tên của thị trấn được lấy cảm hứng từ một bài hát năm 1864, ‘Wake Nicodemus hồi của Henry Clay Work.
Martin Luther King Jr., trong bài phát biểu "Chúng ta sẽ đi đâu từ đây?", Được đưa ra tại Hội nghị SCLC thường niên lần thứ 11 ở Atlanta, Georgia, vào ngày 16 tháng 8 năm 1967, đã sử dụng Nicodemus như một phép ẩn dụ để nói về sự cần thiết của Hoa Kỳ Các quốc gia được sinh ra một lần nữa, vì vậy đất nước này có thể giải quyết thành công các bất bình đẳng xã hội và kinh tế.
Sự thật nhanh
Nổi tiếng: Lãnh đạo tinh thần & tôn giáo
Nổi tiếng như Lãnh đạo tôn giáo
