Nagarjuna là một triết gia Phật giáo, người được coi là người sáng lập ra truyền thống ‘Madhyamaka, của triết học và thực hành Phật giáo Mahayana Hồi. Ông cũng sáng tác văn bản nền tảng của Trường Madhyamaka, được đặt tên là ‘Mulamadhyamakakarika đấm (Những câu thơ cơ bản trên đường giữa). Nhiều phát hiện lịch sử đã ghi nhận Nagarjuna cho việc thành lập ‘Prajnaparamita, một khái niệm trung tâm trong Phật giáo Đại thừa. Ông đã nói lên khái niệm Phật giáo về ‘Sunyata, được dịch thành‘ emptiness, hay ‘voidness, bằng tiếng Anh. Học thuyết của ‘Sunyata, cung cấp nhiều ý nghĩa phức tạp và hấp dẫn. Nagarjuna và đệ tử Aryadeva của ông được coi là những triết gia Phật giáo có ảnh hưởng nhất khi họ sáng tác một số học thuyết Phật giáo quan trọng nhất. Các tác phẩm nổi tiếng của ông cung cấp bằng chứng mạnh mẽ về ảnh hưởng của ông đối với các triết lý ‘Sravaka, và truyền thống‘ Đại thừa. Ông đã làm sống lại những triết lý nguyên thủy của Phật và đưa ra một viễn cảnh mới cho học thuyết hiền triết vĩ đại của ‘Madhyamaka, một cách trung gian của sự nuông chiều và tự tử.
Tuổi thơ & cuộc sống sớm
Có nhiều tài liệu mâu thuẫn liên quan đến dòng thời gian tồn tại của Nagarjuna. Người ta tin rằng ông được sinh ra vào năm 150 CE, một nơi nào đó ở phía Nam của Ấn Độ, Châu Á.
Ông có lẽ được sinh ra trong một gia đình Bà la môn và đã phục vụ Yajna Sri Satakarni, Vua Satavahana, với tư cách là một cố vấn.
Có nhiều tuyên bố rằng Nagarjuna đã trải qua một giai đoạn đáng kể của cuộc đời mình ở Nagarjunakonda, một thành phố lịch sử ở quận Guntur, Andhra Pradesh.Tuy nhiên, không có kết quả khảo cổ nào có thể kết nối Nagarjuna với Nagarjunakonda. Thành phố được cho là tồn tại từ thời trung cổ và những dòng chữ được tìm thấy trong các cuộc khảo sát khảo cổ cho thấy nó được đặt tên là ‘Vijayapuri hồi trong thời gian đó.
Tác phẩm văn học
Nagarjuna được ghi nhận cho tác phẩm vĩ đại nhất của ông, ‘Mulamadhyamakakarika, bao gồm những câu thơ cơ bản về học thuyết Phật Phật của đường giữa. Bộ sưu tập các văn bản nền tảng dựa trên trường phái Madhyamaka của triết học Đại thừa. Ông đã hồi sinh Phật giáo bằng văn bản này được coi là có ảnh hưởng nhất trong việc truyền bá Phật giáo ở Tây Tạng và các khu vực khác ở Đông Á.
Văn bản của ‘Mulamadhyamakakarika Cách được viết bằng tiếng Phạn và có 27 chương, 12 chương đầu và 15 chương sau. Nagarjuna đã bác bỏ các yêu sách của tất cả các cáo buộc chống Madhyamaka từ văn bản Phật giáo Abhidharma hồi trong ‘Mulamadhyamakakarika. Những câu thơ của văn bản giải thích tất cả các hiện tượng mà con người trải qua không gì khác ngoài những dự đoán về ý thức của chính họ.
Một số nhà sử học đã tranh luận về các tác phẩm được thực hiện bởi Nagarjuna và có những xung đột liên quan đến một số chuyên luận tiếng Phạn do ông sáng tác về Phật giáo. Các chuyên luận quan trọng như ‘Sunyatasaptati,‘ Vaidalyaprakaraṇa, ‘Bodhisaṃbhara Sastra, Sutrasamuccaya,‘ Bodhicittavivaraṇa, và ‘Pratityasamutpadahrday
Giáo sư người Bỉ Etienne Paul Marie Lamotte và nhà sư Phật giáo Yin Shun đã có những bất đồng về chuyên luận Mahaprajnaparamitaupadesa Tuy. Trong khi Yin Shun tin rằng nó được sáng tác bởi một người miền nam Ấn Độ, chỉ ra Nagarjuna, Lamotte cho rằng đây là tác phẩm của một người thuộc trường phái Sarvastivada. Vì không có bằng chứng cụ thể về giáo dục Nagarjuna, nên sẽ không sai khi tin rằng Nagarjuna có thể là một học giả Sarvastivada.
Nagarjuna cũng được ghi nhận trong việc soạn thảo các chuyên luận hoặc bình luận về ‘Bhavasamkranti,‘ Dharmadhatustava, ‘Salistambakarikas,‘ Mahayanavimsika, Ekaslokasastra, và Isarak Ông cũng được cho là đã soạn một bài bình luận về kinh điển Phật giáo Đại thừa ‘Dashabhumikasutra,.
Tác phẩm triết học
Nagarjuna đã sáng tác một số câu thơ và bình luận bảo vệ kinh điển Đại thừa. Ông tin rằng Đức Phật đã sáng lập hệ thống Madhyamaka và làm sống lại những ý tưởng giữa chừng của ông. Nagarjuna đã soạn một chuyên luận về ‘Nyaya Sutras, và trong một trong những câu thơ, ông đã phê phán lý thuyết về pramana.
Nagarjuna nhấn mạnh vào khái niệm ‘Sunyata, và kết nối hai học thuyết‘ pratityasamutpada gợi và ‘anatman xông. Trong bài phân tích về ‘Sunyata, ông đã đánh giá‘ svabhava, trong ‘Mulamadhyamakakarika hồi. Đánh giá của ông về ‘Sunyata, thường được coi là chống chủ nghĩa nền tảng.
Nhiều học giả và nhà sử học tranh luận nếu Nagarjuna thực sự phát minh ra học thuyết Sunyata. Niềm tin chung là ông đã cải cách học thuyết nhưng không phát minh ra nó.
Học thuyết ‘hai sự thật, được giải thích khác nhau trong các trường phái Phật giáo khác nhau. Trong trường phái Madhyamaka của Phật giáo Đại thừa, Nagarjuna đã giải thích học thuyết này là hai cấp độ của ‘Satya Hồi (sự thật). Trong thế giới hiện tượng, các nhân vật được coi là không có thật cũng không có thật. Tất cả các nhân vật được cho là không thể xác định được, làm cho chúng trống rỗng về bản chất.
Nagarjuna giải thích vị trí Madhyamaka trong hai cấp độ của sự thật, nói rằng thực tế được chia thành hai cấp độ. Hai cấp độ được gọi là cấp độ tuyệt đối và cấp độ tương đối. Dựa trên học thuyết này, ‘Mahayana Mahaparinirvana Kinhra cũng nói về một sự thật thiết yếu bên cạnh hai học thuyết chân lý và sự trống rỗng (Sunyata).
Sử dụng khái niệm ‘svabhava, Nagarjuna đã giải thích ý tưởng tương đối. Trong lời giải thích về thuyết tương đối, Nagarjuna cho biết chiều dài, dù ngắn hay dài, phụ thuộc vào những thứ khác trong một bản chất tương phản.
Nagarjuna cũng giải thích ’quan hệ nhân quả bằng cách sử dụng học thuyết hai sự thật. Giải thích về nguồn gốc của nguyên nhân và hiệu quả của học thuyết, ông kết luận rằng cả sự thật tối thượng và sự thật thông thường đều trống rỗng. Theo đánh giá của ông, nguyên nhân không gì khác ngoài một sự kiện có khả năng tạo ra một sự kiện có ảnh hưởng.
Di sản
Nagarjuna được cho là đã sống đến 250 CE. Ông đã từng là người đứng đầu tu viện Phật giáo ‘Nalanda, trong một thời gian ngắn. Ông được coi là nhà tư tưởng phê phán nhất trong lịch sử Phật giáo sau Đức Phật vĩ đại.
Khi nghiên cứu về ‘Mulamadhyamakakarika, tiếp tục, triết lý Nagarjuna đã trở thành một chủ đề rất được quan tâm cho nghiên cứu. Mặc dù quan điểm của ông đã không gây ấn tượng với những người phương Tây, những người coi ông là một người theo chủ nghĩa hư vô, nhưng những triết lý của Nagarjuna đã gây ấn tượng với số đông hơn. Ông được coi là một trong những nhà triết học tinh vi nhất từng sống và quan điểm của ông là vô dụng.
Sự thật nhanh
Sinh: 150
Quốc tịch Người Ấn Độ
Nổi tiếng: Triết gia Đàn ông Ấn Độ
Chết ở tuổi: 100
Quốc gia sinh ra: Ấn Độ
Sinh ra ở: Andhra Pradesh
Nổi tiếng như Triết gia
